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;刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事物或一切现象。“行”是迁流变动的...ldquo;生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10051277659.html
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因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10051577662.html
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般若释义
华译为智慧，但这个智慧，不是世间凡夫的聪明智慧，而是如来的圆常大觉，这种大觉，胜义谛中离于言说，今依世谛安立名相，假说有三。(参见:三般若)——《佛学常见辞汇...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10052877676.html
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“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因（Hetu）、缘（Paccaya），一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这样的定义：
若此有则彼有，若此生则彼生，
若此无则彼无，若此...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10052977677.html
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忍辱是六度中的第三度， “度”是度过烦恼苦海之意， 而“忍辱度”的确也有忍气吞声的意思。比如《遗教经》说：“能行忍者， 乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒， 如饮甘露者， 不名入道智慧人也。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：一、不忿怒， 二、不抱怨， 三、不怀恶。&...
佚名
佛教问答
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不。唯识论虽以精神为主，但不否定物质，也不否定客观的现象，如要否定，那就一空到底，连‘识’也无从可唯了。
其实，若讲哲学上的唯心论，除了唯物论，几乎多可纳入唯心论的范围...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10054077688.html
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随喜就是把快乐随时随地布施给他人，譬如早晨起床，遇到人说一声：“你早！”“你好！”这就是随喜布施；见到人给人一个善意的微笑，也是一种随喜布施。随喜功德有...充实，更有意义了。大家不要忘了：把你的微笑，随时展现在你的脸上；把“你好”的亲切招呼，随时挂在你的嘴边；把随喜的功德，融入你的生活之中。
...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10061077721.html
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阿罗汉是修行者得到证悟的果位。到达这个果位有四个阶段：断除了见惑的叫做须陀洹果，即初果。进而断除思惑，按照其浅深粗细不同而有斯陀含果(二果)和阿那含果(三果)。到了阿罗汉的果位(四果)，见惑、思惑都已断尽，证得涅槃，堪受人天供养。所以阿罗汉的意义之一就是“应供“，这是声闻乘中的终极地位。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10062077731.html
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五明是五种学艺，是印度的学术分类法。
声 明：即声韵学和语文学。
工巧明：即一切工艺、技术、算学、历数等。
医方明：即医药学。
因 明：即逻辑学。
内 明：即佛学。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10062077732.html
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佛教徒持守戒律而素食，称为“持斋”。佛教原以过午不食曰“斋”，后来多指不杀生而素食。持斋的用意主要是为增长慈悲心和养成饮食知节量的寡欲态度。
佚名
佛教问答
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